Un Gesto de heroísmo, un Gesto de memoria

En la hermosa tierra de los tabúes -las verdades y las mentiras todavía hieren once años después de la dilución de la banda etarra- y de los secretos -queda la ignominia de más de 300 crímenes sin resolver de los 853 consumados-, cuesta aún desbrozar los caminos por los que avanzó el miedo hasta hacerse fuerte. Por los que trepó la hiedra de la indiferencia. Por los que la complicidad de la izquierda abertzale hoy asentada en la democracia institucional levantó fronteras de exilio interior. Por los que se inoculó el veneno de la cosificación del diferente, hasta el trauma -cada víctima padece el suyo, íntimo, inimaginable, intransferible- de escuchar contar a los hijos del concejal socialista Isaías Carrasco, de cuyo asesinato se cumplen estos días 15 años, cómo les hicieron el vacío más atroz en Mondragón después de que un comando etarra matara a tiros a su padre.

La memoria post-ETA va de esto. De separar la paja de los relatos pretendidamente equiparables, en una suerte de alquimia redentora, del trigo de la verdad desnuda de que hubo víctimas y hubo verdugos; y de que no cabe justificación alguna para arrogarse por la fuerza la vida de un semejante. Era la verdad nuclear que señalaban las gentes de Gesto con su silencio detrás de una rudimentaria pancarta desde la soledad de sus inicios a las multitudinarias manifestaciones de los 90, cuando la coordinadora pacifista se convirtió en el brazo armado del civismo que despertó con los secuestros de los empresarios Julio Iglesias Zamora y José María Aldaia. Ana Rosa Gómez Moral, una de las promotoras del colectivo, firma la teoría de «la víctima perfecta», la sentida como propia: aquella concreta que a cada uno le sacudió el alma hasta lo insoportable. Para muchos vascos, esa víctima fue Miguel Ángel Blanco. Pero tuvieron que transcurrir aún 14 largos años, cuajados de más muerte, destrucción y división política que permeó a los colectivos cívicos, hasta que ETA apagó definitivamente la luz y la existencia de miles de amenazados recobró la suya.

Escribió el periodista alemán Kurt Tucholsky ante el tenebroso ascenso del nazismo que «un pueblo no es solo lo que hace, sino lo que tolera». El legado de Gesto hasta su adiós en junio de 2013 -esos 28 años de resistencia activa condensados en el documental rodado por Xuban Intxausti y financiado con aportaciones de amigos- no despeja el interrogante individual y colectivo de 'cómo nos pasó esto'; de cómo una sociedad desarrollada, con latido y bienestar, llegó a convivir durante décadas con la violencia a pie de calle; con la coacción asfixiante sobre el vecino de felpudo. El pacifismo de Gesto actúa como un espejo histórico en el que evaluar la propia conciencia. Porque sus integrantes sí estuvieron donde había que estar cuando apenas nadie atinaba.

El amateurismo movilizador de Gesto -grupos de barrio y de pueblo interconectados, con más ideas que medios y liberados de la amargura de la resignación, que acabaron premiados con el Príncipe de Asturias- dejó hallazgos imperecederos. Suyo es el lazo azul -una sencilla 'A' (de 'askatu', liberar)- que miles de vascos se prendieron en la solapa para exigir el fin de los secuestros asumiendo un riesgo que iba desde que convecinos suyos les negaran el saludo a ver cómo les quemaban el coche o el negocio. Suya es la definición de la 'violencia de persecución', que llegó a cifrar en 42.000 los amenazados en el País Vasco y Navarra. Suya es, también, la reclamación del acercamiento de los presos etarras por razones de humanidad aunque ellos no la ejercieran, patrimonializada luego por la izquierda abertzale con argumentos en las antípodas de aquel pacifismo inaugural. Y suyos son lemas -'Si te amenazan, nos agreden'; 'Cuando la democracia mata, la democracia muere', este en alusión a los GAL- que no amarillean.

En las horas posteriores a que ETA ejecutara a Miguel Ángel Blanco, la izquierda abertzale se plantó con una pancarta frente a la de Gesto. Fue una de tantas contramanifestaciones, muchas de ellas coronadas por insultos, golpes, pedradas y nombres en el centro de una siniestra diana. «Hicieron todo lo que pudieron para hacernos desaparecer de la calle», constata Isabel Urkijo. «Y cuanto más tiempo pasa, más aumenta la incomprensión sobre lo que ocurría», remata Jesús Herrero.

¿Cómo fue posible? La pregunta que interpela desde los fotogramas de Gesto flota aún en el país de los tabúes y los secretos mientras respira hoy paz y libertad.